الحديث الثانِي

بسم الله الرحمن الرحيم

Niveau 1 : Etude du Hadîth 2 par coeur

Compréhension de son vocabulaire

الحديث الثانِي

عَنْ عُمَرَ ( رَضِيَ الله عَنْهُ ) أيضاً قال :ـ

بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُولِ الله ( صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَمَ ) ذَاتَ يَومٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثَّيَّابِ , شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ , َلا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ , وَ لَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحدٌ , حَتَّى جَلَسَ إِلى النَّبِيَّ ( صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ) , فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلـى رُكْبَتَيْهِ , وَوَضَعَ كَفَّيهِ عَلى فَخِذَيْهِ , وَ قَالَ :

يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلامِ ؟

فَقَالَ رَسُولُ الله ( صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ) :ـ

الْإِسلْامُ أَنْ تَشْهَدَ أن لَّا إِلَهَ إِلَّا الله , وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله , وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ , وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ , وَ تصُومَ رَمَضَانَ , وَتَحُجَّ البَيْتِ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ,

قَالَ : صَدَقْتَ

فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَ يُصَدِّقُهُ , قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإيمَانِ ؟

قَالَ :أَنْ تُؤْمِنَ بِا لله وَ مَلَائِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْيوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَ شَرَّهِ .

قَالَ : صَدَقْتَ . قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ ؟

قَالَ : أَنْ تَعْبُدَ الله كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ

قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ ؟

قَالَ : مَا الْمَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَ عْلَمَ مِنَ السَّائِلِ

قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمارَاتِهَا ؟

قَالَ : أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا , وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رَعَاءََ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ ,

ثُمَّ انْطَلَقَ . فَلَبِثْتُ مَلِيّاً , ثُمَّ قَالَ :ـ

يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟

قُلْتُ : الله وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ 

قَالَ : فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلّمُكُمْ دِينَكُمْ .

رواه مسلم

 Audios : 

1. ,,,
2. ,,,

Traduction rapprochée du Hadîth dans la langue Française :

D’après ‘Omar - رضي الله عنه - qui a dit : Pendant que nous étions un jour assis chez le Prophète - صلى الله عليه و سلم - , apparut soudain parmi nous une certaine personne portant des habits tout blancs, ayant des cheveux très noirs ; aucune trace d’un long voyage ne paraissait sur lui et aucun parmi nous ne le connaissait. Il s’avança et s’assit près du Prophète - صلى الله عليه و سلم - . Il appuya ses genoux contre les siens, posa les paumes de ses deux mains sur ses deux cuisses et dit :

- Ô Muhammad, informe-moi sur l’Islam

-Le Messager d'Allah صلى الله عليه و سلم dit : L’Islam, c’est que tu témoignes qu’il est pas de divinité qu'Allah et que Muhammad est l’Envoyé d'Allah, que tu célèbres la prière, que tu donnes l’aumône [ Zakât ], que tu jeûnes le Ramadhan et que tu fasses le pèlerinage de la Maison si tu en as la possibilité.
- Il dit : Tu as dit la vérité.

Nous nous sommes alors étonnés de cette situation : Il le questionne puis il l’approuve.

- Il dit : Informe-moi sur la foi [ Imâne ].
- Il dit : La foi, c’est que tu croies en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Envoyés, au Jour Dernier,
et que tu croies dans le Décret [ Qadar ], qu’il s’agisse dans son bien ou de son mal.
- Il dit : Tu as dis la vérité, dit-il

- Il dit : Informe-moi sur le bel-agir, ajouta-t-il.

- Il dit : Que tu adores Allah comme si tu Le voyais. Et si tu ne Le vois pas, Lui te voit.
- Il dit : Informe-moi sur l’Heure ( de la résurrection ).

- Il dit : Celui qui est interrogé n’en sait pas plus sur elle que celui qui l’interroge.
- Il dit : Informe-moi sur ses signes précurseurs.

- Il dit : Quand la femme donnera naissance à sa propre maîtresse, et quand tu verras les vas-nu-pieds,
les déguenillés et les gueux, gardiens de bêtes, rivaliser dans l’élévation des constructions.
Puis l’homme s’en alla. [Je restais un bon bout de temps sans rien demander sur cette affaire] puis il dit :
- Sais-tu qui est venu m’interroger ?
- Je dis : Allah et Son Envoyé le savent mieux que moi.
- Il dit : C’est l’Ange Gabriel. Il est venu vous apprendre votre religion.


Rapporté par Muslim

الحَدِيثُ الأَوَّلُ

بسم الله الرحمن الرحيم

Niveau 1 : Etude du Hadîth 1 par coeur

Compréhension de son vocabulaire

الحَدِيثُ الأَوَّلُ

عَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَقُولُ :
" إِنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَ إِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى , فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَ رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَ رَسُولِهِ , وَ مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أوْ امْرَأَةٍ يَنْكَحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ "
رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَ مُسْلِم 

 Audios : 

1. http://www.albetaqa.com/cards/displayimage.php?album=164&pos=41
2. http://www.kalemat.org/fls/mp3/nawawi01.mp3
   

Traduction rapprochée du Hadîth dans la langue Française : 

Selon l'émir des croyants Abû Hafs 'Omar Ibn al Khattâb - رضي الله عنه - a dit : J'ai entendu l'Envoyé d'Allah - صلى الله عليه و سلم - dire :
« Les actes ne valent que par les intentions et à chacun selon son intention.
Celui dont l'émigration a pour fin Allah et Son Envoyé, son émigration sera composée comme étant pour Allah et Son Envoyé. Celui dont l'émigration a pour fin un bas-monde qu'il atteint, ou une femme qu'il épouse, son émigration ne sera comptée que ce vers quoi il a émigré » (Hadith unanimement accordé, rapporté par Al-Bukhary (1/9) (n°1) ; Muslim (3/1515)

Niveau 2 : Etude, compréhension du commentaire

1- Importance du hadîth

C'est un des hadîths les plus importants qui constituent le pivot de l'Islâm ; il est un des fondements de la religion et la plupart des règles juridiques tournent autour de lui. C'est ce qui ressort des dires des savants.

Ainsi Abû Dâwûd a dit qu'il constitue la moitié de l'Islâm, car la religion est soit apparente, à savoir les actes, soit intérieure, c'est-à-dire l'intention.

L'Imam Ahmed et Ash-Shâfi`î on dit, quant à eux, qu'il résume le tiers de la Science ; car ce que l'homme acquiert [en terme de bonnes ou mauvaises œuvres] se fait par le cœur, la langue et les membres.

L'intention du cœur est l'un de ces trois moyens. C'est pourquoi les savants ont jugé bon de commencer leurs livres et leurs receuils par ce hadîth. C'est ainsi qu'Al-Bukhary l'a placé en tête de son sahih et qu'An-Nawawi a commencé ses trois ouvrages (…) avec ce même hadîth.

L'intérêt de le mettre en tête de leurs ouvrages est d'indiquer à celui qui recherche la science la nécéssité de purifier son intention et de la consacrer à Allah, dans sa quête et dans l'accomplissement de ses œuvres pies.

2- Les cironstances du hadîth

Dans on ouvrage Al-mu`jam al-Kabîr, At-Tabarânî rapporte, avec une chaîne de transmetteurs sûrs, qu'Ibn Mas`ûd رضي الله عنه a dit : « Il y avait parmi nous un homme qui avait demandé en mariage une femme appelée Umm Qays. Celle-ci refusa de l'épouser à moins qu'il consente à émigrer de La Mecque vers Médine. Il fit le voyage et se maria avec elle. C'est pourquoi nous l'appelions Muhâjir Umm Qays (L'émigré d'Umm Qays). »

3- Ce que l'on peut retenir du hadîth et ses bonnes directives

< L'intention est une condition de validité des actes >

Tous les savants sont d'accord pour affirmer que les actes des croyants, légalement responsables [1], ne sont considérables, aux yeux de la religion, et n'entraînent de rétribution qu'en présence de l'intention.

L'intention est un pilier et une condition de validité dans les pratiquent cultuelles qui sont des fins en elles-mêmes, comme la prière, le pèlerinage, et le jeûne, et non des moyens (pour d'autres aces). Tandis que pour les actes, qui sont seulement des moyens, comme les ablutions, le lavage du corps, elle est considérée par les hanafites comme une condition de perfection (shart kamâl) qui permet d'obtenir la rétribution divine. Par contre, les shâfi`ites et d'autres encore, y voient une condition de validité (shart sihha), sans laquelle l'acte (qui fait fonction de moyen) n'est pas validé.

< Quand et comment formuler l'intention >

L'intention doit être formulée au commencement de la pratique cultuelle : au moment de prononcer la formule « Allahu Akbar » en vue d'accomplir la prière, au moment de se mettre en état de sacralisation pour le pèlerinage (al-ihrâm bi-l-hajj). Quant au jeûne, il suffit de formuler l'intention de le faire avant l'aube, car il est difficile de connaître le moment exact où celle-ci se lève.

L'intention à pour siège le cœur.

Il est impératif de désigner l'acte que l'on veut accomplir et de le distinguer des autres. Autrement dit, il ne suffit pas d'avoir l'intention de s'acquitter de la prière ; encore faut-il préciser la prière dont on va s'acquitter, la prière de Zhuhr, celle de `Asr, etc.

< Mérite de l'intention >

Le Croyant qui formule l'intention de faire une bonne œuvre, mais qui en est empêché, par une raison contraignante, comme la maladie ou la mort, etc., est quand même récompensé pour son intention première.

< La sincérité dans les actes d'adoration >

Le hadîth nous incite à la sincérité dans chacun de nos actes et dans nos pratiques cultuelles pour en être récompensés dans la vie dernière et récolter le succès et la réussite dans la vie d'ici-bas.

< L'intention corrige le statut des actes >

Lorsqu'on accomplit quelques actes utiles et quelques bonnes œuvres qui ne relèvent pas du culte, avec une bonne intention, en toute sincérité, et dans l'espoir de l'agrément d'Allah, ils deviennent actes d'adoration.